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Margaret Mead - Histoire

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Marguerite Mead

1901- 1978

Auteur

Margaret Mead est née à Philadelphie, en Pennsylvanie, le 16 décembre 1901. Ses deux parents étaient académiciens. Mead a étudié à l'Université DePauew avant d'être transféré au Barnard College. Elle a obtenu sa maîtrise de Columbia en 1924. Elle est devenue conservatrice adjointe au Musée américain d'histoire naturelle et a obtenu son doctorat de Columbia en 1929.

Mead a effectué son travail de terrain aux Samoa et en Nouvelle-Guinée, ce qui a permis à Margaret Mead d'acquérir à la fois la réputation durable de l'un des anthropologues les plus importants du siècle et le statut de quasi-célébrité.

Alors que ses méthodes ont parfois été critiquées, l'approche de Mead est considérée comme ayant révolutionné le domaine de l'analyse interculturelle.

Auteur prolifique, le travail écrit de Mead comprend L'âge adulte aux Samoa (1928), Grandir en Nouvelle-Guinée (1930), et Mâle et femelle (1949).


En tant qu'anthropologue culturelle, les critiques perspicaces de Margaret Mead dénigrant les stéréotypes se sont connectées à des millions de personnes pendant la révolution culturelle des années 1960. Certains des livres les plus intuitifs de Margaret Mead incluent L'âge adulte aux Samoa, une étude sur l'enfance au Samoa du début du 20e siècle, et Sexe et tempérament dans trois sociétés primitives, une étude explorant les rôles de genre en Papouasie-Nouvelle-Guinée.

Aujourd'hui, nous allons plonger dans les opinions les plus perspicaces de Margaret Mead.

N'oubliez pas de consulter également notre sélection de citations de Zora Neale Hurston sur l'amour et l'écriture.


Musée américain d'histoire naturelle : Margaret Mead Hall of Pacific Peoples

Margaret Mead était une anthropologue révolutionnaire qui a été conservatrice au Musée américain d'histoire naturelle pendant plus de 50 ans. Elle s'est lancée dans des recherches sur le terrain aux Samoa, en Nouvelle-Guinée et à Bali et a rédigé plus d'une douzaine de publications, dont L'âge adulte aux Samoa.

À travers son travail, elle a cherché à apprendre au public à valoriser les points de vue ouverts sur les autres cultures. « L'anthropologie exige l'ouverture d'esprit avec laquelle il faut regarder et écouter, enregistrer avec étonnement et s'émerveiller ce que l'on n'aurait pas pu deviner.

En 1935, elle publie Sexe et tempérament dans trois sociétés primitives. Détaillant la domination féminine dans certaines cultures de Nouvelle-Guinée, cette œuvre est devenue une partie de la fondation du mouvement féministe.

Le musée américain d'histoire naturelle a ouvert ses portes dans l'arsenal de Central Park en 1871. Il a déménagé à son emplacement actuel sur Central Park West en 1874. La mission du musée est de découvrir, d'interpréter et de diffuser, par le biais de la recherche scientifique et de l'éducation, les connaissances. sur les cultures humaines, le monde naturel et l'univers.”

Salle Margaret Mead des peuples du Pacifique►

J'ai visité le premier jour le musée a rouvert après avoir fermé pour COVID pendant des mois. Débarrassé des hordes de touristes, ce fut la meilleure visite que j'aie jamais eue ici. Les billets étaient chronométrés et limités en capacité, j'avais donc la plupart des expositions pour moi

Margaret Mead a jeté les bases des expositions ici à travers ses expéditions dans le Pacifique Sud. C'est normalement une galerie populaire en raison de la réplique Moai. Cette tête de l'île de Pâques est célèbre car elle est apparue dans le film La Nuit au musée. Lorsque les expositions ont pris vie, les Moai ont appelé Ben Stiller « Dum Dum »

Mead a divisé la galerie en six sections : Australie, Indonésie, Philippines, Mélanésie, Micronésie et Polynésie.

Messages AMNH►

Emplacement: 200 Central Park West, New York, NY 10024
La désignation: PNSR
Date de désignation/d'établissement: 24 juin 1976
Date de ma visite: 9 septembre 2020


Travail de terrain précoce

Mead a terminé ses études en 1925 et est partie pour une année de travail sur le terrain aux Samoa face à l'opposition de collègues plus âgés (personnes du même domaine d'intérêt) inquiets d'envoyer une jeune femme seule sur une île du Pacifique. Elle allait étudier la vie des adolescentes. Elle a appris la langue maternelle (l'une des sept qu'elle a finalement maîtrisée) et a vécu dans un foyer samoan en tant que l'une des filles. Elle a découvert que les jeunes filles samoanes ne ressentaient aucune des tensions dont souffraient les adolescents américains et européens, et elle ont montré le type d'arrangements sociaux qui rendent possible cette transition facile vers l'âge adulte.

À son retour du terrain, Mead est devenue conservatrice adjointe (une responsable du musée) de l'ethnologie (la science de la classification de l'humanité en races) au Musée américain d'histoire naturelle, où elle est restée, devenant finalement conservatrice et, en 1969, conservatrice émérite. (titre honorifique). Son objectif en allant au musée était de faire comprendre aux Américains l'anthropologie culturelle aussi bien qu'ils comprenaient l'archéologie [étude des vestiges matériels, des fossiles, des roches, de la vie et de l'activité humaines passées].

En 1928, Mead partit pour la Nouvelle-Guinée, cette fois avec Reo Fortune, un anthropologue néo-zélandais qu'elle avait épousé cette année-là. Son projet était l'étude de la pensée des jeunes enfants, testant certaines des théories alors en vigueur. Son étude de la pensée des enfants dans son contexte socioculturel (ayant à la fois des éléments sociaux et culturels) est décrite dans Grandir en Nouvelle-Guinée (1930). Elle est ensuite retournée au village de Peri, où cette étude a été réalisée, après vingt-cinq ans, alors que les enfants qu'elle avait connus en 1929 étaient les leaders d'une communauté traversant les difficultés du changement vers la vie moderne. Elle a décrit ce changement, avec des flashbacks sur les premiers jours, dans De nouvelles vies pour les anciens (1956).


Annotation

En 1928, Martha Mead publie L'âge adulte aux Samoa, un travail anthropologique basé sur un travail de terrain qu'elle avait mené sur des adolescentes aux Samoa. Dans le livre de Mead qui est devenu un best-seller et a déclenché une tempête de controverses, elle a fait valoir que ce sont des facteurs culturels plutôt que des forces biologiques qui ont provoqué un stress émotionnel et psychologique chez les adolescents.

Le travail de Mead avait pris forme dans un contexte d'inquiétudes plus larges à propos de la jeunesse américaine en général et des adolescentes en particulier qui contestaient ouvertement les mœurs sociales et sexuelles. De nombreux contemporains pensaient que la « tempête et le stress » de l'adolescence étaient déterminés biologiquement à la suite d'une étude en trois volumes d'adolescents majoritairement masculins menée par le psychologue américain G. Stanley Hall en 1904. Sous la direction de son mentor, l'anthropologue Franz Boaz, Margaret Mead a cherché à savoir si l'adolescence était une "période de détresse mentale et émotionnelle pour la fille en pleine croissance aussi inévitablement que la dentition est une période pour le petit bébé? Pouvons-nous considérer l'adolescence comme une période dans l'histoire de la vie de chaque fille qui comporte des symptômes de conflit et de stress aussi sûrement qu'il implique un changement dans le corps des filles."

En 1925, Mead a observé, interrogé et interagi avec 68 filles âgées de 9 à 20 ans vivant dans trois villages de l'île de Ta'ū aux Samoa américaines. Après 9 mois d'étude, Mead a conclu que contrairement aux filles américaines stressées, la nature équilibrée et insouciante des filles samoanes sexuellement actives était due à la stabilité culturelle de leur société sans valeurs conflictuelles, attentes et tabous honteux. Largement soulagées des responsabilités parentales qui les avaient accablées lorsqu'elles étaient petites filles, les adolescentes samoanes se sont délectées de leur liberté et ont reporté le mariage pendant cette « meilleure période » de leur vie.

Il s'agit d'une photographie de Margaret Mead (au centre) et de deux adolescents samoans. Mead a enfilé une robe de mariée samoane tissée par Makelita, la dernière reine de Manu'a. (Le nom samoan de Mead était aussi Makelita). Cette photographie était l'une des trois incluses dans une lettre à Ruth Benedict (datée du 10 février 1926) dans laquelle elle commentait son apparence : « J'ai l'air très guindée, correcte et non polynésienne.

Marguerite Mead, L'âge adulte aux Samoa, 1926-1928.

Extrait de Margaret Mead, L'arrivée à l'âge adulte aux Samoa : une étude psychologique de la jeunesse primitive pour la civilisation occidentale (New York : Morrow Quill, 1961), 195-96.

Pendant de nombreux chapitres, nous avons suivi la vie des filles samoanes, les avons regardées passer de bébés à bébés, apprendre à faire le four et à tisser de fines nattes, abandonner la vie du gang pour devenir des membres plus actifs du ménage, reporter le mariage par autant d'années d'amour occasionnel que possible, enfin se marier et s'installer pour élever des enfants qui répéteront le même cycle. Dans la mesure où notre matériel le permettait, une expérience a été menée pour découvrir à quoi ressemblait le processus de développement dans une société très différente de la nôtre. Parce que la durée de la vie humaine et la complexité de notre société ne nous permettaient pas de faire notre expérience ici, de choisir un groupe de bébés filles et de les amener à maturité dans les conditions créées pour l'expérience, il fallait plutôt aller dans un autre pays où l'histoire nous avait préparé le terrain. Là, nous avons trouvé des filles passant par le même processus de développement physique par lequel nos filles passent, coupant leurs premières dents et les perdant, coupant leurs deuxièmes dents, devenant grandes et disgracieuses, atteignant la puberté avec leur première menstruation, atteignant progressivement la maturité physique, et être prêt à produire la prochaine génération. Il était possible de dire : voici les conditions propices à une expérience la jeune fille en développement est un facteur constant en Amérique et aux Samoa la civilisation de l'Amérique et la civilisation des Samoa sont différentes. Au cours du développement, le processus de croissance par lequel le bébé fille devient une femme adulte, sont les changements corporels soudains et visibles qui se produisent à la puberté accompagnés d'un développement spasmodique, chargé d'émotion et accompagné d'un sens religieux éveillé. , une floraison d'idéalisme, un grand désir d'affirmation de soi contre l'autorité - ou pas ? L'adolescence est-elle une période de détresse mentale et émotionnelle pour la fille qui grandit aussi inévitablement que la poussée dentaire est une période de misère pour le petit bébé ? Pouvons-nous considérer l'adolescence comme une période dans l'histoire de la vie de chaque fillette qui portait en elle des symptômes de conflit et de stress aussi sûrement qu'elle implique un changement dans le corps de la fille ?

En suivant les filles samoanes à travers tous les aspects de leur vie, nous avons essayé de répondre à cette question, et nous avons découvert tout au long que nous devions y répondre par la négative. L'adolescente de Samoa différait de sa sœur qui n'avait pas atteint la puberté sur un point essentiel, en ce que chez la fille plus âgée, certains changements corporels étaient présents qui étaient absents chez la fille plus jeune. Il n'y avait pas d'autres grandes différences qui distinguaient le groupe passant à l'adolescence du groupe qui deviendrait adolescent dans deux ans ou du groupe qui était devenu adolescent deux ans auparavant.

Crédits

Image : "Margaret Mead debout entre deux filles samoanes," ca. 1926, Library of Congress, Manuscript Division (50a) (consulté le 23 octobre 2009). Texte : Margaret Mead, L'arrivée à l'âge adulte aux Samoa : une étude psychologique de la jeunesse primitive pour la civilisation occidentale (New York : Morrow Quill, 1961), 195-96. Annoté par Miriam Forman-Brunell.


Enfants et jeunes dans l'histoire

Annotation

En 1928, Martha Mead publie L'âge adulte aux Samoa, un travail anthropologique basé sur un travail de terrain qu'elle avait mené sur des adolescentes aux Samoa. Dans le livre de Mead qui est devenu un best-seller et a déclenché une tempête de controverses, elle a fait valoir que ce sont des facteurs culturels plutôt que des forces biologiques qui ont provoqué un stress émotionnel et psychologique chez les adolescents.

Le travail de Mead avait pris forme dans un contexte d'inquiétudes plus larges à propos de la jeunesse américaine en général et des adolescentes en particulier qui contestaient ouvertement les mœurs sociales et sexuelles. De nombreux contemporains pensaient que la « tempête et le stress » de l'adolescence étaient déterminés biologiquement à la suite d'une étude en trois volumes d'adolescents majoritairement masculins menée par le psychologue américain G. Stanley Hall en 1904. Sous la direction de son mentor, l'anthropologue Franz Boaz, Margaret Mead a cherché à savoir si l'adolescence était une « période de détresse mentale et émotionnelle pour la fille en pleine croissance aussi inévitablement que la dentition est une période pour le petit bébé ? Pouvons-nous considérer l'adolescence comme une période dans l'histoire de la vie de chaque fille qui comporte des symptômes de conflit et de stress aussi sûrement qu'il implique un changement dans le corps des filles."

En 1925, Mead a observé, interrogé et interagi avec 68 filles âgées de 9 à 20 ans vivant dans trois villages de l'île de Ta'ū aux Samoa américaines. Après 9 mois d'étude, Mead a conclu que contrairement aux filles américaines stressées, la nature équilibrée et insouciante des filles samoanes sexuellement actives était due à la stabilité culturelle de leur société sans valeurs conflictuelles, attentes et tabous honteux. Largement soulagées des responsabilités parentales qui les avaient accablées lorsqu'elles étaient petites filles, les adolescentes samoanes se sont délectées de leur liberté et ont reporté le mariage pendant cette « meilleure période » de leur vie.

Il s'agit d'une photographie de Margaret Mead (au centre) et de deux adolescents samoans. Mead a enfilé une robe de mariée samoane tissée par Makelita, la dernière reine de Manu'a. (Le nom samoan de Mead était aussi Makelita). Cette photographie était l'une des trois incluses dans une lettre à Ruth Benedict (datée du 10 février 1926) dans laquelle elle commentait son apparence : « J'ai l'air très guindée, correcte et non polynésienne.

La source

Image : "Margaret Mead debout entre deux filles samoanes," ca. 1926, Library of Congress, Manuscript Division (50a) (consulté le 23 octobre 2009). Texte : Margaret Mead, L'arrivée à l'âge adulte aux Samoa : une étude psychologique de la jeunesse primitive pour la civilisation occidentale (New York : Morrow Quill, 1961), 195-96. Annoté par Miriam Forman-Brunell.

Texte source principal

Pendant de nombreux chapitres, nous avons suivi la vie des filles samoanes, les avons regardées passer de bébés à bébés, apprendre à faire le four et à tisser de fines nattes, abandonner la vie de gang pour devenir des membres plus actifs du ménage, reporter le mariage à travers autant d'années d'amour occasionnel que possible, enfin se marier et s'installer pour élever des enfants qui répéteront le même cycle. Dans la mesure où notre matériel le permettait, une expérience a été menée pour découvrir à quoi ressemblait le processus de développement dans une société très différente de la nôtre. Parce que la durée de la vie humaine et la complexité de notre société ne nous permettaient pas de faire notre expérience ici, de choisir un groupe de bébés filles et de les amener à maturité dans les conditions créées pour l'expérience, il fallait plutôt aller dans un autre pays où l'histoire nous avait préparé le terrain. Là, nous avons trouvé des filles passant par le même processus de développement physique par lequel nos filles passent, coupant leurs premières dents et les perdant, coupant leurs deuxièmes dents, devenant grandes et disgracieuses, atteignant la puberté avec leur première menstruation, atteignant progressivement la maturité physique, et être prêt à produire la prochaine génération. Il était possible de dire : voici les conditions propices à une expérience la jeune fille en développement est un facteur constant en Amérique et aux Samoa la civilisation de l'Amérique et la civilisation des Samoa sont différentes. Au cours du développement, le processus de croissance par lequel le bébé fille devient une femme adulte, sont les changements corporels soudains et visibles qui se produisent à la puberté accompagnés d'un développement spasmodique, chargé d'émotion et accompagné d'un sens religieux éveillé. , une floraison d'idéalisme, un grand désir d'affirmation de soi contre l'autorité - ou pas ? L'adolescence est-elle une période de détresse mentale et émotionnelle pour la fille qui grandit aussi inévitablement que la poussée dentaire est une période de misère pour le petit bébé ? Pouvons-nous considérer l'adolescence comme une période dans l'histoire de la vie de chaque fillette qui portait en elle des symptômes de conflit et de stress aussi sûrement qu'elle implique un changement dans le corps de la fille ?

En suivant les filles samoanes à travers tous les aspects de leur vie, nous avons essayé de répondre à cette question, et nous avons découvert tout au long que nous devions y répondre par la négative. L'adolescente de Samoa différait de sa sœur qui n'avait pas atteint la puberté sur un point essentiel, en ce que chez la fille plus âgée, certains changements corporels étaient présents qui étaient absents chez la fille plus jeune. Il n'y avait pas d'autres grandes différences qui distinguaient le groupe passant à l'adolescence du groupe qui deviendrait adolescent dans deux ans ou du groupe qui était devenu adolescent deux ans auparavant.


Le festival Margaret Mead a ‘Histoire’

Le 33e festival annuel du film et de la vidéo Margaret Mead projettera 33 films, dont des documentaires et d'autres œuvres non narratives, de l'animation, des films expérimentaux et des médias autochtones, au Musée américain d'histoire naturelle de New York.

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Le 33e festival annuel du film et de la vidéo Margaret Mead projettera 33 films, dont des documentaires et d'autres œuvres non narratives, de l'animation, des films expérimentaux et des médias autochtones, au Musée américain d'histoire naturelle de New York.

L'événement s'ouvrira le 12 novembre avec la première à Gotham de Peter Kerekes « Histoire de la cuisine », dans laquelle le réalisateur visite les champs de bataille du XXe siècle en revisitant les réfectoires et les cuisines de campagne et en demandant aux cuisiniers de recréer les repas qu'ils ont servis. sur les premières lignes. Revivant les batailles pendant qu'ils préparent ces repas militaires, les cuisiniers sont fiers de leur rôle au service de leur pays mais sont hantés par les horreurs de la guerre.

La première locale de Raffaele Brunetti et Marco Leopardi's 'Hair India' clôturera le festival le 15 novembre. Centré sur une croyance hindoue selon laquelle la seule façon de rembourser une dette envers les dieux est de sacrifier ses cheveux, le Le film suit le parcours de cette chevelure telle qu'elle est cisaillée selon un rituel sacré, vendue aux enchères au plus offrant et finit par se pavaner sur les tapis rouges comme des extensions de cheveux haut de gamme attachées aux têtes les plus célèbres du monde.

Le Mead fest présentera également une création multimédia spéciale intitulée "DJ Spooky and the Science of Terra Nova". La présentation de Paul D. Miller, alias DJ Spooky, attire l'attention sur les effets du changement climatique mondial en Antarctique.


Margaret Mead : biographie et contributions

Margaret Mead est l'une des figures les plus marquantes de l'anthropologie américaine. Née le 16 décembre 1901 à Philadelphie, en Pennsylvanie, les recherches de Mead sur les sociétés primitives dans les îles des mers du Sud lui ont valu une reconnaissance dans la communauté anthropologique. Au fil des ans, les anthropologues ont voyagé à travers le monde, essayant d'étudier les sociétés pour leurs cultures. Mead a commencé ses études supérieures formelles à l'Université DePauw en 1919, mais a été transférée au Barnard College l'année suivante. Elle a fréquenté l'Université de Columbia pour ses études supérieures. Pendant ses années à Columbia, elle a étudié avec les anthropologues Franz Boas et Ruth Benedict, qui ont grandement influencé ses recherches en anthropologie.

Après sa maîtrise et son doctorat, Margaret Mead s'est beaucoup intéressée à l'étude des cultures primitives. Afin de diversifier ses recherches, elle a voyagé dans plusieurs pays abritant des tribus indigènes. Son travail s'articule autour de la compréhension des sociétés primitives et de leurs cultures qui sont très différentes de la civilisation occidentale moderne. Son travail consistait à visiter et à résider dans des sociétés primitives afin de développer une compréhension des personnes dans ces sociétés. Ses œuvres incluent Grandir en Nouvelle-Guinée (1930), Sexe et tempérament dans trois sociétés primitives (1935) Caractère balinais : une analyse photographique (1942), Continuités dans l'évolution culturelle (1964). Deux des pays qu'elle a visités pour comprendre les cultures primitives étaient les Samoa et la Nouvelle-Guinée. De ses visites, elle publie ses observations dans ses livres. L'article suivant examine deux de ses œuvres, Coming of Age in Samoa (1928) et Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935), qui sont des contributions importantes à l'anthropologie. L'explication de Mead sur les origines de la civilisation est également examinée car c'est une explication significative de la formation des civilisations et des cultures.

La maturité aux Samoa (1928)

La recherche a porté sur l'étude de jeunes enfants atteignant l'âge de l'adolescence, qui se trouvaient dans les îles Samoa. Les recherches de Mead ont porté principalement sur les filles et la vie sexuelle d'un adolescent au sein de la société. Ses recherches ont porté sur l'influence de la culture sur le développement psychosexuel, proposées par le psychologue autrichien Sigmund Freud. Ses recherches ont comparé les problèmes et la vie des adolescents dans les cultures primitives avec ceux élevés dans la culture primitive. Elle visait à examiner l'influence des conditions culturelles sur la vie des adolescents. Ses recherches ont été menées dans un petit village de l'île samoane de Ta'u. Avec une population d'environ 600 personnes, Mead a résidé sur l'île pendant six mois pour observer, documenter et interviewer les jeunes femmes du village. Sa recherche portait sur 68 femmes âgées de 9 à 20 ans. Ses paramètres de recherche portaient sur des aspects de la société, dont peu étaient la vie quotidienne, l'éducation et les structures sociales.

Margaret Mead a noté que les membres de la société ignoraient les filles dans la société. La naissance d'un enfant est célébrée par des rituels, mais une femme n'est remarquée qu'à la puberté. Les enfants apprennent à se comporter de manière appropriée en punissant les mauvais comportements. Contrairement à la culture américaine de Mead, les Samoans utilisaient les châtiments corporels comme moyen de discipline. Cependant, elle a également noté que les hommes et les femmes dans la société s'occupent de l'éducation d'un enfant. Mead a observé l'application des stéréotypes malgré l'implication des deux sexes dans la garde des enfants, les garçons apprennent à pêcher tandis que les filles apprennent à garder les enfants. Les Samoans ont également utilisé le développement physique pour marquer l'attribution des tâches, car les Samoans n'ont pas utilisé de limites d'âge pour le travail.

L'éducation donnée aux enfants samoans est des tâches essentielles telles que le tissage et la pêche. Les filles sont également encouragées à assumer des tâches telles que le tissage, car cela les a aidées à leur trouver un mari car leur statut dans la société est dicté à leurs maris. Cela dicte la vertu du travail étant tenu à une plus grande importance pour une femme dans la société samoane. Les filles explorent leur sexualité en secret à travers des rencontres sexuelles. Les adolescents de sexe masculin sont également soumis à des tâches pour s'assurer qu'ils sont compétitifs et agressifs. Les punitions et les encouragements aident à préparer les jeunes hommes. On s'attend à ce que les adolescents de sexe masculin fassent preuve d'un équilibre entre la bravoure et l'humilité. On leur propose également des emplois tels que les ouvriers du bâtiment, les pêcheurs, la menuiserie (sculpture sur bois). Les adolescents de sexe masculin sont également encouragés à explorer leur romantisme à mesure qu'il augmente leur statut.

Structures sociales

La notion d'endogroupe et d'exogroupe est cruciale dans la culture samoane. Margaret Mead note que la formation de groupe est inculquée aux enfants dès leur plus jeune âge où ils font jouer des groupes. La création d'un cercle social aide à nouer des relations et à maintenir les structures sociales au Samoa. Les hommes forment des groupes pour des tâches telles que la direction, la désignation du travail, la pêche. Les femmes forment des groupes pour s'entraider dans le travail domestique et l'éducation des enfants. Ces structures sociales contribuent à maintenir la stabilité dans la société. Cependant, Mead a également noté l'application de règles strictes au sein de ces groupes. Cela signifiait que des aspects tels que les amitiés, qui dans les cultures occidentales sont fondées sur des similitudes d'intérêts et de cercles sociaux, sont considérés comme sans valeur par les filles samoanes. Les amitiés pour les femmes samoanes se créent à travers des relations familiales où des parents éloignés connaissent le statut d'« ami ».

Le travail de Mead au Samoa soulève des questions concernant les impacts de la société et de la culture sur le développement. L'influence de la société crée un espace pour discuter des structures sociales telles que le genre, les normes et la culture. À la suite de la recherche aux Samoa, Mead a été invité à rechercher une autre culture primitive en Papouasie-Nouvelle-Guinée à travers trois tribus, où le rôle principal était de comprendre les impacts des valeurs culturelles et sociales sur l'expression du genre.

Sexe et tempérament dans trois sociétés primitives (1935)

Lors de sa visite en Papouasie-Nouvelle-Guinée, elle avait pour objectif d'étudier les rôles et l'expression des sexes parmi trois tribus indigènes primitives. Ses recherches ont porté sur trois tribus, les Arapesh, les Mundugumor et les Tchambuli. Afin d'approfondir la compréhension des pratiques culturelles et de la société, Mead a résidé avec chaque tribu pendant six mois, comme dans ses recherches antérieures. Ses enregistrements et observations sur les pratiques de genre et la variation des rôles de genre ont été publiés dans son livre Sex and Temperament in Three Primitive Societies. Les résultats suivants ont été observés à partir de ses recherches sur chaque tribu.

La tribu Arapesh

Les membres de la tribu incarnaient des traits féminins tels que l'harmonie, l'éducation, la sensibilité. Les traits ont été encouragés chez les membres masculins et féminins de la tribu. Cependant, les traits masculins tels que l'agressivité et la violence ont été découragés pour tous les membres, quel que soit leur sexe.

La tribu Mundugumor

Les membres du Mundugumor présentaient des traits considérés comme masculins, ce qui était une différence radicale par rapport à la tribu Arapesh. Les membres de la tribu affichaient des traits masculins tels que la violence et l'agressivité. Les membres de la tribu ont été encouragés à faire preuve d'agressivité et de violence sans distinction de sexe.

La tribu Tchambuli

Contrairement aux tribus Arapesh et Mundugumor, où tous les membres ont adhéré à des traits singuliers quel que soit leur sexe, la tribu Tchambuli a reconnu une variation dans les rôles de genre. Cependant, ils pratiquaient un renversement des rôles de genre traditionnels basés sur la masculinité et la féminité. Les hommes étaient soumis, doux et passifs, tandis que les femmes étaient les soutiens de famille, agressives et violentes.

L'inversion des rôles de genre ainsi que la singularité des rôles de genre, indépendamment du genre, ont attribué l'expression du genre au conditionnement et à la socialisation. La recherche de Mead a favorisé la poursuite des recherches sur l'influence des facteurs socioculturels sur le comportement et a prouvé que les croyances de la société pouvaient fausser les normes de genre malgré les influences des facteurs biologiques. Ses recherches ont également prouvé l'existence de la masculinité et de la féminité malgré les traits de genre traditionnels.

Mead sur les origines de la civilisation

Lorsqu'une étudiante lui a demandé ce qu'elle considérait comme le premier signe de civilisation dans une culture, la réponse attendue concernait des pots, des outils de chasse, des meules ou des objets religieux. Cependant, Mead a déclaré que le premier signe de civilisation était la première preuve de civilisation était un os du fémur fracturé qui avait guéri. Comme le fémur est l'os le plus long du corps, un fémur cassé signifie que l'individu serait incapable de marcher et mourrait de faim ou d'être la proie de la faune. Cependant, un fémur récupéré a indiqué qu'il y avait une autre personne qui a pris soin des blessés et a aidé l'os à guérir. Comme un fémur met environ six semaines à guérir, l'indication d'un autre individu aidant et prenant soin du blessé a marqué la civilisation. Par conséquent, un fémur guéri a indiqué le début de la civilisation.

Le travail de Mead en tant qu'anthropologue a été largement utilisé pour comprendre les différences culturelles à travers le monde. Ses recherches ont contribué à développer d'autres recherches sur la compréhension des sociétés primitives pour ceux qui vivent dans le monde moderne. Son travail en tant qu'anthropologue a été largement acclamé car elle est connue pour créer une compréhension des civilisations et des cultures. Ses recherches sur la sexualité et le genre dans les îles de l'Asie du Sud-Est et du Pacifique ont été considérées comme un point de repère, car ses recherches sur l'approche sexuelle des cultures primitives ont influencé la révolution sexuelle parmi les civilisations occidentales modernes dans les années 1960. Elle a également théorisé les origines de la civilisation qui est encore largement connue pour être une théorie importante dans la compréhension du développement de la civilisation. Outre son travail en tant qu'anthropologue, Mead a utilisé ses recherches pour aborder des problèmes de civilisation moderne tels que les droits des femmes et les relations ethniques.

Mead, M. (1961). La maturité au Samoa : une étude psychologique de la jeunesse primitive pour la civilisation occidentale. New York : demain.

Mead, M. (1970). Sexe et tempérament dans trois sociétés primitives. New York : demain.

Les éditeurs de l'Encyclopaedia Britannica. (2020). Marguerite Mead | Biographie, théorie, livres et faits. Extrait le 8 août 2020 de https://www.britannica.com/biography/Margaret-Mead

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À propos de Shubha Arvind

Shubha Arvind poursuit actuellement un diplôme en psychologie avec une mineure ouverte à l'Université FLAME. Sa passion pour les études culturelles, la sociologie et le cinéma et elle vise à concentrer sa mineure autour d'eux. Elle participe activement aux discussions et espère apporter un changement. Ses passe-temps incluent le violon, la natation et l'art.


Citations sélectionnées de Margaret Mead

• Ne doutez jamais qu'un petit groupe de citoyens réfléchis et engagés peut changer le monde. En effet, c'est la seule chose qui ait jamais existé.

• Je dois admettre que je mesure personnellement le succès en fonction des contributions qu'un individu apporte à ses semblables.

• J'ai été élevé dans la conviction que la seule chose à faire était d'ajouter à la somme d'informations exactes dans le monde.

• Si l'on ne peut pas énoncer un sujet assez clairement pour que même un enfant de douze ans intelligent puisse le comprendre, il faut rester dans les murs cloîtrés de l'université et du laboratoire jusqu'à ce qu'on comprenne mieux son sujet.

• Il peut être nécessaire d'accepter temporairement un moindre mal, mais il ne faut jamais étiqueter un mal nécessaire comme un bien.

• La vie au vingtième siècle est comme un saut en parachute : il faut réussir du premier coup.

• Ce que les gens disent, ce que les gens font et ce qu'ils disent faire sont des choses entièrement différentes.

• Même si le navire peut couler, le voyage continue.

• J'ai appris la valeur du travail acharné en travaillant dur.

• Tôt ou tard, je vais mourir, mais je ne vais pas prendre ma retraite.

• La façon de travailler sur le terrain est de ne jamais prendre l'air tant que tout n'est pas terminé.

• La capacité d'apprendre est plus ancienne — car elle est également plus répandue — que la capacité d'enseigner.

• Nous sommes maintenant à un point où nous devons éduquer nos enfants à ce que personne ne savait hier, et préparer nos écoles à ce que personne ne sait encore.

• J'ai passé la majeure partie de ma vie à étudier la vie d'autres peuples—des peuples lointains—afin que les Américains puissent mieux se comprendre eux-mêmes.

• Une ville doit être un lieu où des groupes de femmes et d'hommes recherchent et développent ce qu'ils savent de plus haut.

• Notre humanité repose sur une série de comportements appris, tissés ensemble dans des modèles infiniment fragiles et jamais directement hérités.

• La caractéristique la plus humaine de l'homme n'est pas sa capacité à apprendre, qu'il partage avec de nombreuses autres espèces, mais sa capacité à enseigner et à stocker ce que d'autres ont développé et lui ont enseigné.

• The negative cautions of science are never popular. If the experimentalist would not commit himself, the social philosopher, the preacher, and the pedagogue tried the harder to give a short-cut answer.

In 1976: We women are doing pretty well. We're almost back to where we were in the twenties.

• I had no reason to doubt that brains were suitable for a woman. And as I had my father's kind of mind—which was also his mother's—I learned that the mind is not sex-typed.

• Differences in sex as they are known today . are based on the bringing up of the mother. She is always pushing the female towards similarity and the male towards differences.

• There is no evidence that suggests women are naturally better at caring for children . with the fact of child-bearing out of the center of attention, there is even more reason for treating girls first as human beings, then as women.

• It has been a woman's task throughout history to go on believing in life when there was almost no hope.

• Because of their age-long training in human relations—for that is what feminine intuition really is—women have a special contribution to make to any group enterprise.

• Every time we liberate a woman, we liberate a man.

• The male form of a female liberationist is a male liberationist—a man who realizes the unfairness of having to work all his life to support a wife and children so that someday his widow may live in comfort, a man who points out that commuting to a job he doesn't like is just as oppressive as his wife's imprisonment in a suburb, a man who rejects his exclusion, by society and most women, from participation in childbirth and the most engrossing, delightful care of young children— a man, in fact, who wants to relate himself to people and the world around him as a person.

• Women want mediocre men, and men are working to become as mediocre as possible.

• Mothers are a biological necessity fathers are a social invention.

• Fathers are biological necessities, but social accidents.

• Man's role is uncertain, undefined, and perhaps unnecessary.

• I think extreme heterosexuality is a perversion.

• No matter how many communes anybody invents, the family always creeps back.

• One of the oldest human needs is having someone to wonder where you are when you don't come home at night.

• Nobody has ever before asked the nuclear family to live all by itself in a box the way we do. With no relatives, no support, we've put it in an impossible situation.

• We have got to face the fact that marriage is a terminable institution.

• Of all the peoples whom I have studied, from city dwellers to cliff dwellers, I always find that at least 50 percent would prefer to have at least one jungle between themselves and their mothers-in-law.

• Any woman can find a husband unless she is deaf, dumb or blind . [S]he cannot always marry the ideal man of her choice.

• And when our baby stirs and struggles to be born it compels humility: what we began is now its own.

• The pains of childbirth were altogether different from the enveloping effects of other kinds of pain. These were pains one could follow with one’s mind.

• You just have to learn not to care about the dust mites under the beds.

• Instead of needing lots of children, we need high-quality children.

• The solution to adult problems tomorrow depends on large measure upon how our children grow up today.

• Thanks to television, for the first time the young are seeing history made before it is censored by their elders.

• As long as any adult thinks that he, like the parents and teachers of old, can become introspective, invoking his own youth to understand the youth before him, he is lost.

• If you associate enough with older people who do enjoy their lives, who are not stored away in any golden ghettos, you will gain a sense of continuity and of the possibility for a full life.

• Old age is like flying through a storm. Once you're aboard, there's nothing you can do.

• All of us who grew up before the war are immigrants in time, immigrants from an earlier world, living in an age essentially different from anything we knew before. The young are at home here. Their eyes have always seen satellites in the sky. They have never known a world in which war did not mean annihilation.

• If we are to achieve a richer culture, rich in contrasting values, we must recognize the whole gamut of human potentialities, and so weave a less arbitrary social fabric, one in which each diverse human gift will find a fitting place.

• Always remember that you are absolutely unique. Just like everyone else.

• We will be a better country when each religious group can trust its members to obey the dictates of their own religious faith without assistance from the legal structure of their country.

• The liberals have not softened their view of actuality to make themselves live closer to the dream, but instead sharpen their perceptions and fight to make the dream actuality or give up the battle in despair.

• The contempt for law and the contempt for the human consequences of lawbreaking go from the bottom to the top of American society.

• We are living beyond our means. As a people we have developed a life-style that is draining the earth of its priceless and irreplaceable resources without regard for the future of our children and people all around the world.

• We won't have a society if we destroy the environment.

• Having two bathrooms ruined the capacity to co-operate.

• Prayer does not use up artificial energy, doesn't burn up any fossil fuel, doesn't pollute. Neither does song, neither does love, neither does the dance.

• As the traveler who has once been from home is wiser than he who has never left his own doorstep, so a knowledge of one other culture should sharpen our ability to scrutinize more steadily, to appreciate more lovingly, our own.

• The study of human culture is a context within which every aspect of human life legitimately falls and necessitates no rift between work and play, professional and amateur activities.

• I have always done a woman's job.

Her motto: Be lazy, go crazy.


Contribution to the Role of Women in History

In spite of the controversy that surrounded her, on January 19, 1979, President Jimmy Carter posthumously awarded her the Presidential Medal of Freedom. The award for her important contributions was presented to her daughter at a ceremony sponsored by the American Museum of Natural History. The words on the award were as follows:

“Margaret Mead was both a student of civilization and an exemplar of it. To a public of millions, she brought the central insight of cultural anthropology: that varying cultural patterns express an underlying human unity. She mastered her discipline, but she also transcended it. Intrepid, independent, plain spoken, fearless, she remains a model for the young and a teacher from whom all may learn.”

These words speak to the truth inherent in perhaps her most well-known quote, which is

“Never doubt that a small group of committed people can change the world. Indeed, it is the only thing that ever has.”

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Voir la vidéo: Coming of Age: Margaret Mead - IMPROVED COPY (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Donell

    Est-ce le tirage?

  2. Narisar

    que ferions-nous sans votre idée géniale



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